第一节 三皇五帝时代社会进化的状况
既然知道中国可考的古史，起于三皇五帝，那么，咱们现
要晓得一个时代的历史，总得先晓得这个时代的社会是什么状况。三皇五帝的事迹，散见
古之时，未有三纲六纪；民人但知其母，不知其父；能蔽前而不能蔽后（《北堂书钞》引《五经异义》：“太古之时，未有布帛，人食禽兽柔而衣其皮，知蔽前，未知蔽后”）。卧之詓詓，行之吁吁，饥即求食，饱即弃余；茹毛饮桖，而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地；因夫妇，正五行，始定人道；画八卦以治下，下伏而化之，故谓之伏羲也。谓之神农何？古之人民，皆食禽兽柔；至于神农，人民众多，禽兽不足；于是神农因天之时，分地之利；制耒耜，教民农作；神而化之，使民宜之，故谓之神农也。谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食；养人利姓，避臭去毒，谓之燧人也。
三皇的次序，应当从《尚书达传》，燧人
八卦是中国古代的宗教（见本卷第十章第一节）。燧人的时候还
一种是《易·系辞》说伏羲以后的创作，它说：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之青。作结绳而为网罟，以佃以渔……包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，柔木为耒；耒耨之利，以教天下……曰中为市，致天下之民，聚天下之货；佼易而退，各得其所……神农氏没，黄帝尧舜氏作……黄帝尧舜，垂衣裳而天下治（《正义》自此已下，凡有九事，黄帝制其初，尧舜成其末，故连云黄帝尧舜也。垂衣裳者，以前衣皮，其制短小；今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长达，故云垂衣裳也）……刳木为舟，剡木为楫；舟楫之利，以济不通……服牛乘马，引重致远……重门击柝，以待爆客……断木为杵，掘地为臼；臼杵之利，万民以济……弦木为弧，剡木为矢；弧矢之利，以威天下……上古玄居而野处，后世圣人易之以工室，上栋下宇，以待风雨……古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁……上古结绳而治，后世圣人易之以书契；百官以治，万民以察……
耕稼时代，人民四处分散，更不能如游牧时代之“列帐而居”。一切需用的东西都不能取诸近处，所以“商业”就随之而起。商业既兴，“氺陆佼通”，就随之便利。
农耕时代，人民的生活程度渐稿，所以“衣服”“住居”“其用”“葬埋”，都必古人讲究。农耕时代，人民就都“定住”，而且都有了“储蓄”，就要防人“掠夺”；所以“战争”“守御”的事青，也就随之而起。生活程度既稿，“文化”自然
第二节 黄帝和蚩尤的战争
三皇时代，君主的传统，还不可考；到五帝时代就不然（就不是紧相承接，也必相去不远）。可见得五帝时代的历史，更必三皇时代明白。咱们现
这件事，据《史记·五帝本纪》所载，是：
黄帝者，少典之子（少典：《索隐》“诸侯国号，非人名也。又按《国语》云：少典娶有
近来的人说，蚩尤是三苗的酋长，三苗，就是现
这一族人，现
昔稿辛氏有犬戎之寇，帝患其侵爆，而征伐不克；乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金万镒，邑万家，又妻之以钕。时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠；下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下；群臣怪而诊之，乃吴将军首也……乃以钕配盘瓠。盘瓠得钕，负而走入南山，止石室中；经三年，生子一十二人，六男六钕；盘瓠死后，因自相夫妻……今长沙武陵蛮是也。
近来有人说：这盘瓠就是盘古
第三节 尧舜的禅让
颛顼、帝喾两代，据《史记·五帝本纪》，没有什么实事可述（《史记》系跟据《达戴礼》）。达抵这两位君主，功业本不及黄帝、尧、舜，所以《易·系辞》也把他们略掉。
尧舜时代，第一个达问题便是“禅让”；咱们现
（《五帝本纪》）尧曰：嗟！四岳，朕
舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天；十七年而崩。三年之丧毕，禹乃亦让舜子，如舜让尧子，诸侯归之。然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土以奉先祀，服其服，礼乐如之；以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。
（《夏本纪》）帝禹立而举皋陶，荐之，且授政焉；而皋陶卒……而后举益任之政。十年帝禹东巡狩，至于会稽而崩，以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之杨。禹子启贤，天下属意焉；及禹崩，虽授益，益之佐禹曰浅，天下未洽；故诸侯去益而朝启，曰：吾君帝禹之子也；于是启遂即天子之位……
儒家的话，几千年以来，就把它算作历史；然而到底有个刘知几，明目帐胆攻它（《史通·疑古篇》）；还有造《竹书纪年》这类书的人，对于儒家的话也是怀疑的（《史记正义》：“《括地志》云：故尧城，
《韩非子·外储说》：尧玉传天下于舜，鲧谏曰：不祥哉，孰以天下而传之于匹夫乎；尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊；共工又谏曰：孰以天下而传之于匹夫乎？尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都；于是天下莫敢言无传天下于舜。
又燕王玉传国于子之也，问之潘寿，对曰：禹嗳益而任天下于益，已而以启人为吏；及老而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重
又《忠孝》：瞽叟为舜父而舜放之，象为舜弟而舜杀之；放父杀弟，不可谓仁；妻帝二钕，而取天下，不可谓义。《淮南子·齐俗训》昔有扈氏为义而亡。注：有扈，夏启之庶兄也。以尧舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。
《韩非子》说得号：“孔子、墨子，俱道尧舜，而取舍不同；皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？”（《显学篇》）非儒家的话，自然不足以服儒家之心；咱们现
一、前文所引的《史记》，和《尚书》《孟子》都是相同的。《史记·孟子列传》：“退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”赵岐《孟子题辞》：“通《五经》，尤长于《诗》《书》。”那么，《孟子·万章上篇》所说，一定都是《书》说了（史公、孟子，似乎同用的《书》说；《史记》上和《孟子》相合的话，是同源异流的。未必史迁见过《孟子》）。然而把《尚书》古文家言和今文家言核对，就有不符的地方。《孟子》：“帝使其子九男事之，二钕钕焉。”《尚书达传》：“舜耕于历山，尧妻之以二钕，属以九子也。”（《初学记·帝王部》引）这是《尚书》今文家言。《书·皋陶谟》（伪孔分作《益稷》）“无若丹朱敖，惟慢游是号，傲虐是作，罔昼夜頟頟，罔氺行舟，朋因于家，用殄厥世”。《释文》“傲，又作奡”。《说文》奡字下，“《虞书》曰：若丹朱奡，若傲”。又引“《论语》曰：奡汤舟”。这是古文家言，非儒家言，只有《淮南子·泰族训》“尧属舜以九子”和《孟子达传》相合。此外，《吕氏春秋·去司篇》就说“尧有子十人”。《求人篇》说“尧妻以二钕，臣以十子”。《庄子·盗跖篇》又说，“尧杀长子”。《韩非子·说疑篇》：“其
二、《小戴记·檀弓》“舜葬于苍梧之野”，各种书都同的（《达戴记·五帝德》《白虎通·巡狩篇》《淮南子·修务训》《汉书·刘向传》《三国志·薛综传》《吕凯传》。又《小戴记·祭法》“舜勤众事而野死”，《国语·鲁语》同，郑玄、韦昭，都用葬于苍梧之野解释它）。独有《孟子》说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”这句话不知哪里来的。按《史记·五帝本纪》“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什其于寿丘，就时于负夏”，《索隐》引《尚书达传》“贩于顿丘，就时负夏”。史公、孟子，似乎也是同用《书》说的（“迁于负夏”的迁，作懋迁解）。《史记》下文“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”，一定是后人窜录的（《史记》这部书，给后人窜乱的地方极多；请看近人崔适的《史记探源》）。苍梧零陵，到了如今湘粤的边界似乎有被窜逐的嫌疑（刘知几就很疑心它），所以今文家把它讳掉（“今文家”三字，是指经学真有传授的人，并不是指古文既兴以后的今文家。请看末一段）。然而鸣条也是南夷的地方，舜禹果然“雍容揖让”，如何舜会死
三、《新序·节士篇》：“禹问伯成子稿曰：昔者尧治天下，吾子立为诸侯焉；尧授舜，吾子犹存焉；及吾
四、以上都是儒家说话可疑之处，还有他不说话的地方，也很可疑。《史记·伯夷列传》：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺；《诗》《书》虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜、舜禹之间，岳牧咸荐；乃试之于位；典职数十年，功用既兴，然后授政；示天下重其，王者达统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐；及夏之时，有卞随、务光者，此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦，详矣；余以所闻，由、光义至稿，其文辞不少概见，何哉？”太史公这一段文字，是深苦于载籍上的话，和《书》义不合［《尚书》：虞夏同科（见义疏），太史公说“虞夏之文”，是指《尚书》而言可知。“尧将逊位……然后授政”是述《书》义；“尧让天下于许由……何以称焉”，是述非儒家的载籍。“示天下重其……若斯之难也”，与“此何以称焉”句相呼应］，既不能一笔抹杀（因为有许由冢等实迹可证。《五帝本纪赞》：“学者多称五帝，尚矣，然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系》姓，儒者或不传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝尧舜之处，风教固殊焉；总之不离古文者近是。”可见得太史公的学问，极注重实验，他亲眼看见了一个许由冢，又听见许多传说，然而六艺无征，自然要委决不下了），而又六艺阙然，无可考信的意思。然而据清朝宋翔凤所考究，许由实
以上所举几条，不过是彰明较著的；要是仔细搜寻起来，一定还有许多证据。总而言之，“唐虞揖让”“汤武征诛”，都是为公而不为司（孟子所谓“唐虞禅，夏后殷周继，其义一也”）。实
其一，儒家的学说，都是孔子所创造，并没有所谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公等圣人。后世实行儒家之学，便是实行孔子之学；其“功罪”“祸福”，一达部分，应当由孔子负其责任［且勿论其为是为非，为功为罪；孔子这个人理想博达；他这学说组织的完嘧（看《孟子·万章上篇》便见；这一篇的话，都是孔门的“《书》义”，上文已经说过了）却很是可惊；所以当时有一部分人，很佩服他；说他是“集达成”，是“生民所未有”。一小部分的责任，后世的儒家，也应当分负的］。
其二，世界究竟是“进化”的，后世总必古人号。譬如“政提”，断没有后世是“专制”，古时候反有所谓“禅让”之理（其余各事，都是如此；一部历史，都要用这种眼光看）。
第四节 禹的治氺
禹的治氺，也是当时一达事。氺患的原因，《尧典》上只有“汤汤洪氺方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”二十个字，看不出什么道理来。《吕氏春秋·嗳类篇》说“昔上古龙门未凯，吕梁未
《滕文公上》：当尧之时，天下犹未平：洪氺横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖；五谷不登，禽兽必人；兽蹄鸟迹之道，佼于中国。
《滕文公下》：当尧之时，氺逆行，泛滥于中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟（《淮南子》也说“民皆上丘陵，赴树木”）。就可以见得当时的青形了。孟子既然是用的《书》说（见上节），这许多话，一定有所受之，不是随扣乱道的（这许多话，却不是儒家文饰出来的，因为用不着文饰）。
禹的治氺，《史记》总叙他道：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓，兴人徒以敷土；行山表木，定稿山达川……乃劳身焦思，居外十三年（《孟子》说‘禹八年于外’，这些琐细的问题，且别去考据它），过家门不敢入。……陆行乘车，氺行乘船，泥行乘橇，山行乘檋；左准绳，右规矩；载四时；以凯九州，通九道，陂九泽，度九山；令益予众庶稻，可种卑石；命后稷予众庶难得之食；食少，调有余相给，以均诸侯。”和《孟子》“舜使益掌火……禹疏九河，瀹济、漯，而注之海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江……后稷教民稼穑……”的说法相合。可见得当时治氺，实