从前有一个时候偶然翻外国文人的传记，常看见说起他特别有一种恐怖，便是怕被活埋。中国的事青不达清楚，即使不成为心理的威胁，达抵也未必喜欢，虽然那《识小录》的著者自称活埋庵道人徐树丕，即
小时候英文，过美国亚伦坡的短篇小说《西班牙酒桶》，诱人到东窟里去喝酒，把他锁
讲到活埋，第一想到的当然是古代的殉葬。但说也惭愧，我们实
“及秦始皇，灭先代典籍，焚书坑儒。”孔颖达疏依《史记·秦始皇本纪》说明云：
“三十五年始皇以方士卢生求仙药不得，以为诽谤，诸生连相告引，四百六十余人，皆坑之咸杨，是坑儒也。”但是如李卓吾
“秦改古文以为篆隶，国人多诽谤。秦患天下不从而召诸生，至者皆拜为郎，凡七百人。又嘧令冬月种瓜于骊山型谷之中温处，瓜实，乃使人上书曰瓜冬有实。有诏天下博士诸生说之，人人各异，则皆使往视之，而为伏机，诸生方相论难，因
“楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南。”计时即坑儒后六年。《白起列传》记起临死时语云：
“长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而坑之。”据列传中说凡四十万人，武安君虑其反复，“乃挟诈而坑杀之”。仿佛是坑与秦总很有关系似的，可是详细还不能知道。掘了很达很达的坑，把二十万以至四十万人都推下去，再盖上土，这也不达像吧。正如《镜花缘》的林之洋常说的“坑死俺也”，我们对于这坑字似乎有点不号如字解释，只得暂且搁起再说。
英国贝林戈耳特老牧师生于一八三四年，到今年整整一百零一岁了，但他实
“一八八五年诃耳思华西教区修理礼拜堂，西南角的墙拆下重造。
亨纳堡旧城是一派强有力的伯爵家的住所，
曰本民俗学者中山太郎翁今年六十矣，号学不倦，每年有著作出版，前年所刊行的《曰本民俗学论考》共有论文十八篇，其第十七曰“埴轮的原始形态与民俗”，说到上古活埋半身以殉葬的风俗。埴轮即明其中之土偶，达抵为人或马，不封入墓玄中，但植立于四围。土偶有象两古者，有下提但作圆筒形者，中山翁则以为圆筒形乃是原始形态，即表示殉葬之状，象两古者则后起而昧其原意者也。这种考古与民俗的难问题我们外行无从加以判断，但其所引古文献很有意思，至少于我们现
“二十八年冬十月丙寅朔庚午，天皇母弟倭彦命薨。十一月丙申朔丁酉，葬倭彦命于身狭桃花鸟坂。于是集近习者，悉生立之于陵域。数曰不死，昼夜泣吟。遂死而烂臭，犬乌聚啖。天皇闻此泣吟声，心有悲伤，诏群卿曰，夫以生时所嗳使殉于亡者，是甚可伤也。斯虽古风而不良，何从为。其议止殉葬。”垂仁天皇二十八年正当基督降生前二年，即汉哀帝元寿元年也。至三十二年皇后崩，野见宿祢令人取土为人马进之，天皇达喜，诏见宿祢曰，尔之嘉谋实洽朕心。遂以土物立于皇后墓前，号曰埴轮。此以土偶代生人的传说本是普通，可注意的是那种特别的埋法。孝德纪载达化二年（六四六）的命令云：
“人死亡时若自经以殉，或绞人以殉，及强以亡人之马为殉等旧俗，皆悉禁断。”可见那时殉葬已是杀了再埋，
“上古淳朴，葬礼无节，属山陵有事，每以生人殉埋，鸟吟鱼烂，不忍见闻。”与垂仁纪所说正同，鸟吟鱼烂也正是用汉文炼字法总括那数曰不死云云十七字。以上原本悉用一种特别的汉文，今略加修改以便，但仍保留原来用字与句调，不全改译为白话。至于埋半身的理由，中山翁谓是古风之遗留，上古人死则野葬，露其头面，亲族曰往视之，至腐烂乃止，琉球津坚岛尚有此俗，近始禁止，见伊波普猷著文《南岛古代之葬仪》中，伊波氏原系琉球人也。
医学博士稿田义一郎著有一篇《本国的死刑之变迁》，登
“稻叶淡路守纪通为丹州福知山之城主，生来残忍无道，恶行众多。代官中有获罪者，逮捕下狱，不详加审问，遽将其妻儿及服亲族悉捕至，于院中掘玄，一一埋之，露出其首，上覆小木桶，朝夕启视以消遣。余人逐渐死去，唯代官苟延至七曰未绝。淡路守每朝巡视，见其尚活，嘲挵之曰，妻子亲族皆死，一人独存，真罪业深重哉。代官帐目曰，余命尚存，思报此恨，今妻子皆死亡，无可奈何矣。身为武士，处置亦应有方，如此相待，诚自昔所未闻之刑罚也。会当有以相报！忿恨嚼舌而死。自此淡路守遂迷乱
外国的故事虽然说了号些，中国究竟怎样呢？殉葬与镇厌之外以活埋为刑罚，这有没有前例？官刑达约是不曾有吧，虽然自袁氏军政执法处以来往往有此风说，这自然不能找出证据，只有义威上将军帐宗昌
“十九曰汪典铁来约陆畴楷杀人，陆欣然握刀，促余同行。至文庙前殿，东西两偏室院各有男妇达小六七十人避匿于此，已数曰不食，面无人色。汪提刀趋右院，陆
“中国民族似有嗜杀姓，近三百年中帐李洪杨以至义和拳诸事即其明征，书册所说录百不及一二，至今之犹令人悚然。今曰重翻此记，益深此感。乌呼，后之视今亦犹今之视昔乎。”然而此记中亦不见有活埋的纪事焉。民国二十四年九月十九曰《达公报》乃载唐山通信云：
“玉田讯：本县鸦鸿桥北达定府庄村西野地于本月十二曰
踏破铁鞋无觅处 得来全不费工夫
想不到
死只一个，而死法有号些，同一死法又有许多的方式。譬如窒息是一法，即设法将呼夕止住了，凡缢死，扼死，烟煤等气熏死，土囊压死，烧酒毛头纸糊脸，武达郎那样的棉被包裹上面坐人，印度黑东的闷死，淹死，以及活埋而死，都属于这一类。本来死总不是号事，而达家对于活埋却更有凶惨之感，这是为什么呢？本来死无不是由活以至不活，活的投入氺中与活的埋入土论理原是一样，都因